Данная статья представляет собой историко-философский и религиоведческий анализ суждений М. Лютера о теозисе. Отмечается назревшая необходимость пересмотра устоявшегося мнения об отсутствии интереса к идее теозиса в теологии Лютера. Делается краткий обзор современных исследованийфинской школы Т. Маннермаа, посвященных проблеме теозиса в протестантизме и раскрывающих данную тему с экуменических позиций православно-лютеранского диалога. Согласно выводам школы Маннермаа, теозис являлся одним из образов, в которых Лютер описывал спасение, данная теория Т. Маннермаа опиралась на постулат Лютера о действительном присутствии Христа в вере. Отмечается отсутствие специальных работ Лютера, посвященных идее обожения, редкое использование данного термина или его производных или синонимических понятий, при этом раскрывается, в том числе с опорой на первоисточники, его приверженность данной идее. Отмечается напряжение между практическими задачами экуменического диалога и различиями в догматическом учении об обожении в православии и у Лютера, подчеркивается ключевая для понимания представлений Лютера о теозисе его концептуальная доктрина онтологии веры. Подчеркивается погруженность идеи теозиса у Лютера в контекст христианской догматики – христологии и сотериологии, что объясняется через догматы боговоплощения, вне контекста которого невозможно понимание мистического единения Бога и человека, и шире – всего искупленного сотворенного мира. Раскрывается тема онтологии веры и понимание веры как онтологического основания обожения. Онтология веры подразумевает, что все, чем человек является, есть его отношения с Богом, то есть определено его верой либо неверием, это «ontologia relationis», а не субстанциальная онтология. Подчеркивается, что Лютер понимал обожение как необходимый аспект спасения, что раскрывается через учение о вмененной праведности, которая никогда не принадлежит человеку, а всегда остается праведностью Христа, Христос – активно действующее начало, «форма веры», а оправдание и обожение в таком случае являются актом веры. Делается обобщающий вывод об онтологическом статусе веры, соединяющей верующего со Христом, Который реально присутствует в самой вере.

This article is a historical, philosophical, and religious analysis of M. Luther's ideas about theosis. The urgent need to reconsider the lack of interest in the idea of theosis in Luther's theology is noted. A brief review is made of modern research by the Finnish school of T. Mannermaa, dedicated to the problem of theosis in Protestantism and revealing this topic from the ecumenical position of the Orthodox-Lutheran dialogue. According to the conclusions of the Mannermaa school, theosis was one of the images in which Luther described salvation; this theory of T. Mannermaa was based on Luther's postulate about the real presence of Christ in faith. There is a lack of special works by Luther devoted to the idea of deification; the rare use of this term or its derivatives or synonymous concepts, at the same time, his commitment to this idea is revealed, including with reference to primary sources. The tension is noted between the practical tasks of ecumenical dialogue and the differences in the dogmatic teaching on deification in Orthodoxy and in Luther, emphasizing the key to understanding Luther's ideas about theosis is his conceptual doctrine of the ontology of faith. The immersion of the idea of theosis by Luther in the context of Christian dogmatics, which is explained through the dogmas of the Incarnation, is emphasized, without the context of which it is impossible to understand the mystical unity of God and human, and more broadly, of the entire redeemed created world. The topic of the ontology of faith and the understanding of faith as the ontological basis of deification is revealed. The ontology of faith implies that everything that a person is is his relationship with God, that is, determined by his faith or unbelief; it is an ontologia relationis and not a substantial ontology. It is emphasized that Luther understood deification as a necessary aspect of salvation; this idea is revealed through the doctrine of imputed righteousness, which never belongs to humans but always remains the righteousness of Christ. Christ is an active principle, a "form of faith," and justification and deification in this case are an act of faith. A general conclusion about the ontology of faith, which connects the believer with Christ, Who presents in faith, is made.