В условиях современного мира люди переживают экзистенциальный кризис, проявлениями которого являются усталость и нежелание индивида «быть человеком». «Экзистенциальная усталость» рассматривается как закономерный этап в развитии логики индивидуализма. Ориентированность общественного и личного развития на удовлетворение собственных желаний и потребностей ведет к потере смыслов, при которой человек готов изменить «антропологическую сущность». Человек устал от себя и стремится к не-человеческому в себе, которое способно привести людей к бессмертию. Выход за пределы человеческого (трансгуманизм, постчеловек) основывается на отрицании «тезиса о человеческой исключительности» (Жан-Мари Шеффер). Ставится задача эксплицировать логику становления, реализация которой привела к тому, что «успешность» деятельной и познавательной активности людей послужила основанием для отрицания «человеческой уникальности» и привела к необходимости поиска нового субъекта (трансгуманизм), который может и не быть человеком. Рассмотрение понятия «не-человеческого» представлено в нескольких аспектах – как природное / дикое / хаотичное и как техническое / цивилизованное / закономерное. Переход от «не-человеческого» к человеческому основывался на преодолении природного, дикого, и эта задача решалась в процессе цивилизационного развития. Признав, что достоинство и мощь человека проявляется в его сознательных действиях, люди направили свои усилия не только на преобразование внешней природы, редуцировав ее к окружающей среде, но и на улучшение / конструирование внутренней природы. При этом цивилизационное развитие, ставящее перед собой задачу управления биологической жизнью, приводит к утверждению «не-человеческого». Делается вывод о том, что современное стремление к «нечеловеческому» подтверждает / верифицирует утверждение о том, что исключительность человека может и должна проявляться только в сопричастности личности божественному началу. Отказ от уникальности человеческого бытия выступает условием для изменения «антропологической сущности».

In the conditions of the modern world, people experience an existential crisis, the manifestations of which are fatigue and the unwillingness of the individual to “be a human.” “Existential fatigue” is considered a natural stage in the development of the logic of individualism. The orientation of social and personal development to satisfying one’s own desires and needs leads to a loss of meaning, in which a person is ready to change the “anthropological essence.” Aperson is tired of him and strives for the inhuman self, which is capable of leading people to immortality. Going beyond the human (transhumanism, posthuman) is based on the denial of the “thesis of human exceptionalism” (Jean-Marie Schaeffer). The task is to explicate the logic of formation, the implementation of which led to the fact that the “success” of the active and cognitive activity of people served as the basis for the denial of “human uniqueness” and led to the need to search for a new subject (transhumanism), which may not be a human. The concept of “non-human” is considered in several aspects – as natural/wild/chaotic and as technical/civilized/regular. The transition from non-human to human was based on overcoming the natural and the wild, and this task was solved in the process of civilizational development. Having recognized that the dignity and power of man is manifested in his conscious actions, people directed their efforts not only to the transformation of external nature, reducing it to the environment, but also to the improvement/construction of internal nature. At the same time, civilizational development, which sets itself the task of managing biological life, leads to the assertion of the non-human. It is concluded that the modern striving for the “non-human” confirms/verifies the assertion that human exclusivity can and should be manifested only in the person’s involvement with the divine principle. The rejection of the uniqueness of human existence is a condition for changing the “anthropological essence.