В исторической ретроспективе рассмотрена актуальность знания о мире в целом. В знании взят аспект, связанный с его функционированием в качестве духовного инструмента деятельности по жизнеобеспечению. Показано, что необходимость и характер этой деятельности определяют содержание знания о мире в целом. Ретроспектива начинается с магического знания о мире в целом. Оно является духовным инструментом общинной присваивающей деятельности, которая направлена на сохранение целостности мира. Первобытная община считала себя неотделимой частью этого мира, а магическое знание было знанием о мире в целом. В дальнейшем неэксплуатационная производящая деятельность сменяется эксплуатационной производящей деятельностью. Одним из духовных инструментов этой деятельности становится религия, в которой формируется знание о мире в целом. Поскольку производящая деятельность направлена на изменение мира, происходят принципиальные изменения в знании о мире целом. Мир отныне представлен своими раздельными частями. Растущие потребности, переходящие в сверхпотребности, приводят к отделению от религиозного знания о мире в целом философии и науки. Религиозное знание о мире в целом остается знанием для подавляющей части общества, тогда как философия является знанием о мире в целом для небольшой части общества – ученых. Философия развивается теоретико-спекулятивными методами. Различие методов постепенно отдаляет философию от науки, ориентированную на принцип верифицируемости знания. Это приводит к снижению актуальности философии как знания о мире в целом. На смену философии приходит физикалистская картина мира. Современная актуальность философии может быть обоснована, во-первых, крушением гипотезы физикализма и заменой ее на гипотезу холизма; во-вторых, необходимостью смены эксплуататорской производящей деятельности на общинную неэксплуататорскую производящую деятельность, примером которой является социализм. Модель новой философии представляет собой системно-понятийное знание о мире в целом, состоящее из четырех частей: 1 – теория философии, 2 – философия естествознания, 3 – философия социо-антропологии, 4 – философия религии.

The relevance of knowledge about the world as a whole is considered in historical retrospective. The aspect taken in knowledge is a spiritual instrument of life-support activities. The side of dependence of a instrument on activity is considered. The necessity and nature of this activity determine the content of knowledge about the world as a whole. Retrospect begins with magical knowledge about the world at whole. It is a spiritual instrument of a communal collective strategy of activity that is aimed at preserving the integrity of the world. The primitive community considered itself an inseparable part of this world. Therefore, magical knowledge to the greatest extent was knowledge about the world as a whole. The fair production strategy is replaced by an unfair producing strategy, which then quickly turns into an exploitative-producing strategy. One of the spiritual tools of this strategy is religion, in which knowledge about the world as a whole is formed. Since the productive strategy is aimed at changing the world, fundamental changes occur in knowledge about the world as a whole. The world is now represented by its separate parts. Growing needs turning into super-needs lead to the separation of science and philosophy from religious knowledge about the world as a whole. Religious knowledge about the world as a whole is knowledge for the vast majority of society. Philosophy is knowledge about the world as a whole for a small part of society: scientists. Science is developed by the principle of verifiability. Philosophy develops through theoretical and speculative methods. The difference in methods gradually distances philosophy from science. This leads to a decline in the relevance of philosophy as knowledge about the world as a whole. Philosophy is being replaced by a physicalist picture of the world. The modern relevance of philosophy can be associated with: 1 – the collapse of the hypothesis of physicalism and its replacement with the hypothesis of holism; 2 – the justification for changing the exploitative production strategy to a communal non-exploitative production strategy, an example of which is socialism. The model of new philosophy is a systemic-conceptual knowledge of the world as a whole, consisting of four parts: 1 – theory of philosophy; 2 – philosophy of natural science; 3 – philosophy of socio-anthropology; and 4 – philosophy of religion.