В статье раскрывается суть трех философских стратегий современной философии, касающихся реакции на кризис гуманизма. Автор различает, с одной стороны, западную философскую традицию, а с другой – русскую, которые исходят из различного понимания человека. Амплитуду западноевропейской философии задают гуманизм и постгуманизм, то есть, с одной стороны, понимание человека как центра мира и существа, исключительным достоинством которого является разум, а также способность быть мерой всех вещей, а с другой стороны – признание онтологического равенства между человеческим и нечеловеческим. В статье показано, что оба направления мысли имеют общий исток, и постгуманизм не противоречит гуманизму, но, напротив, является его гиперболизированной версией. «Гуманизация» в рамках постгуманизма не отрицается, но распространяется на всю внечеловеческую сферу. Таким образом, человек, согласно данной точке зрения, лишается привилегированного онтологического статуса. При этом заявленное антигуманистическое движение западной мысли, как показано в статье, имеет двойственный характер. Одни авторы склоняются к новой постановке вопроса о человеке, другие – к преодолению вопроса о человеке в философии. Понимание человека в русской философской традиции находится за пределами логики борьбы антиантропоцентризма с антропоцентризмом. Критика гуманизма в данном случае основывается на представлении о человеке в перспективе идеи богочеловечности. Человек понимается не как претендент на центр мира, но как тот, чью метафизическую конституцию задает Бог. Если мейнстримом современной западной философии оказывается идея онтологического равенства человека и мира, то для современной русской мысли характерна философия неравенства и понимание человека как иного по отношению к миру наличного.

The article reveals the essence of three philosophical strategies of modern philosophy concerning the reactions to the crisis of humanism. The author distinguishes, on the one hand, the Western philosophical tradition and, on the other, the Russian one, which proceed from a different understanding of man. The amplitude of Western European philosophy is set by humanism and posthumanism, that is, on the one hand, the understanding of man as the center of a world and a being whose exceptional dignity is reason, as well as the ability to be the measure of all things, and on the other hand, recognition of the ontological equality between human and nonhuman. The article shows that both lines of thought have a common source, and posthumanism is not opposed to humanism but, on the contrary, is its hyperbolized version. "Humanization" within the framework of posthumanism is not denied but extends to the entire extrahuman sphere. Thus, the person, according to this point of view, is deprived of a privileged ontological status. Simultaneously, the article highlights the dual nature of the declared anti humanistic movement in Western thought. Some authors are inclined to a new formulation of the question of man, while others are inclined to overcome the question of man in philosophy. Understanding of man in the Russian philosophical tradition is beyond logic; it is the struggle of anti-anthropocentrism with anthropocentrism. The criticism of humanism in this case is based on the idea of man in the perspective of the idea of God-humanity. Man is understood not as a pretender to the center of the world but as one whose metaphysical constitution is set by God. If the idea of ontological equality of man and the world turns out to be the mainstream of modern Western philosophy, then modern Russian thought is characterized by the philosophy of inequality and the understanding of man as different from the world.